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等有作用。故虽名言亦不许有自性，但因果作用是肯定的。 大师的《缘起论》之中心是这样说：由于一切法自性本空，所以业果等缘起法才能生起，倘若自性不空，业果等缘起法就不能生起了。又由于了知诸法缘起之力，才能了知自性本空，因为业果等缘起法，须待众缘才能生起，所以它的自性就是空的了。这样从了知缘起上，也可以见到自性空之空与缘起有之有不但不相违，而且相辅相成。 宗喀巴大师依文殊菩萨的教授，对于龙树...
修慧法师编述
|空性|中观|宗喀巴|
http://www.fjdh.cn/article/2006/07/2053404978.html
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是肯定的。 大师的《缘起论》之中心是这样说：由于一切法自性本空，所以业果等缘起法才能生起，倘若自性不空，业果等缘起法就不能生起了。又由于了知诸法缘起之力，才能了知自性本空，因为业果等缘起法，须待众缘...西藏古代学者，对于佛陀所说“性空”的见地上，有一派人认为，所谓“性空”，就是“空无所有”。这种空是绝对的空，绝对的无。他们不但认为吾人日常所见所闻，是绝对的无，就连“善有善报，恶有恶报”的因果法，也...
修慧法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00105242735.html
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三谛偈”。此颂表明中观思想是由缘起性空思想发展而来的。“众因缘生法”就是缘起法。缘起法有两方面：第一无自性，第二诸法虽空，并非全无，而有假名（即名言施设）。二者互相联系，诸法因其无自性，才是假设，因为...执着边见，便不能真正了解缘起法，谓三戏论。戏论指一切不正确的，无用的名言概念，离开这些边执见而不执着，则谓之“八不中道”。“八不中道”是息灭一切戏论，用般若直接证会诸法实相，这种对诸法实相无间隔、无中 ...
清远法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08225355350.html
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性空思想发展而来的。“众因缘生法”就是缘起法。缘起法有两方面：第一无自性，第二诸法虽空，并非全无，而有假名（即名言施设）。二者互相联系，诸法因其无自性，才是假设，因为假设才是空，既不着有，也不着空，...，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出，能说是因缘，善灭诸戏论。”八不中道是龙树根据《般若经》里所提出的各种偏见（执着）归纳出来的，偏见不止这八种，但这八种都是见，执着边见，便不能真正了解缘起法，谓三...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/14561155519.html
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同，，即是缘起法——佛法中十分重要的理论。佛陀也先观察宇宙与人生的事实，再作理征性的思辨与直观的体悟，最后通达此缘起法。又从有情自身说，无我，空寂的。佛说三法印——－－诸行无常、诸法无我、涅磐寂静。此三法印是于同一缘起法中体悟有此三性，三者是相关而贯通的。流转的因果相生即是无常，因缘离散所以一切法归于灭。依三法印而渐入涅磐，然后得无我智的。真正能体证涅磐的，从无我智证空寂上，必然到三法印不外乎同一...
释延裕
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15012355625.html
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。能说是因缘，善灭诸戏论，我稽首礼佛，诸说中第一”，即一切事物都是由缘起法[14]所支配，那么说一切有部所谈到的“法体恒存”自然被以龙树为主的中观学派所批判。 从上述的讨论我们可以发现在印度般若学所谈到的“空”即是缘起法，否定万物自性的可能，这无论与先秦老子、庄子或魏晋玄学所谈论的“有”、“无”虽都是在本体论上的讨论，但本质上确有差异；“无”在老子、王弼、何晏的观点是生出万物根源的“道”，只是因...
周延霖
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15275956493.html
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那些以法义为原则为基础，开发出智慧及正见的人，则不会把烦恼当成恒常的实体或“自我”。它们（烦恼）是依缘起法而生，只因生起得太频繁，人就习以为常，认为它们...
佛使比丘
一问一智慧
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/09283811223.html
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如本法师答：有门乃泛指现象界乃至有为生灭诸法，譬如因缘果报，轮回(梵语samsara)生死，十方净土，业力，缘起法，诸佛法名言，唯识学，广谈有生有灭，有造作等法，皆属有门。空门乃建立在现象界而谈空法，并非离诸法另有空可得，譬如诸法本空，因缘果报本空，轮回生死如幻无自性空，业力无我，缘起性空，有为法毕竟空，十方净土无自性，诸佛法名言无我，唯识无我，造作本空，如是等皆属空门。 如来一代圣教不外...
如本法师
佛学问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/13333512236.html
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三世实有、法体恒有的自性有思想。
可是依般若智来观察缘起现象，都无自性。如《摩诃般若波罗蜜经》曰：“舍利弗！一切法非常非无常。……色非常非灭，何以故？性自尔。受、想、行、识非常非灭，何以故？性自...都无和合自性，何以故？和合有法自性空故。”（唐译《摩般若波罗密经》卷四二二）诸法由缘起，故无自性，从缘起性空观察一切法，非常非灭。
《大智度论》曰：“性名自有，不待因缘，若待因缘，则是作法，不...
济群法师
|般若|智慧|心经|金刚经|
http://www.fjdh.cn/article/2009/10/07541725941.html
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佛教讲因缘，凡事必须因缘具足、众缘和合方能成事。此缘起法为佛陀所证悟，这是放诸四海皆准的真理，即使佛陀说法也必须具足信成就、闻成就、时成就、主成就、处成就、众成就等条件，才能开演法筵，此称之为六成就。
诸经通序「如是我闻」等语，便具足这六种成就：
1、如是：为「信成就」。佛法大海，唯信能入，信受如是之法是佛所说而不疑，并依之而奉行，故称信成就。
2、我闻：为「闻成就」。阿难自闻，阿难亲闻佛...
慈庄法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06360844846.html